Некоторое время назад в интернете было распространено заявление общины русских мусульман "Прямой путь", возглавляемой Али Вячеславом Полосиным и Иман Валерией Пороховой. Заявление содержит в себе критику проекта "Русский ислам", разрабатываемого аналитическим центром аппарата Представительства Президента в Приволжском федеральном округе под руководством Сергея Градировского.

У нас нет никаких оснований заступаться за проект Градировского-Кириенко, тем более, после того, как из ряда комментариев его разработчиков стало ясно, что под "русским исламом" они имеют в виду не призыв к Исламу этнических русских, а превращение русского языка в язык общения российских Мусульман, интеграцию Мусульман в российскую культурную и общественную жизнь. Не имея ничего против таких задач, мы, тем не менее, являемся Мусульманами этнически русского происхождения, имеющими (как и Мусульмане других национальностей) свои специфические задачи и интересы.

В этой связи мы не можем не отреагировать на указанное заявление Полосина и Пороховой, которое, будучи, на первый взгляд, направлено против разработчиков проекта "русскоязычного Ислама" (Градировсий, Шевченко) по сути, содержит критику именно идеи "Русского Ислама". Это подтверждают, в частности, и другие заявления, сделанные Полосиным, где он выражает свое отношение к роли этнических русских в Исламе.

1. Так, авторы этого заявления не скрывают свое возмущение самим термином "Русский Ислам". По их мнению, "Какие-либо (выделено нами) разделения мусульман по национальному признаку недопустимы. Верующий остается принадлежащим к своей национальности по своему происхождению, однако вера - выше, и в своем поведении он должен руководствоваться религиозными канонами, предписывающими, что все мусульмане - братья".

В этой связи сообщаем следующее

1.1. Действительно, Ислам един для всего человечества и в этом смысле Русского, Татарского, Арабского или какого-либо иного Ислама существовать не может. В то же время, утверждение о том, что какие-либо разделения Мусульман по национальному признаку недопустимы, противоречат Корану, в котором Сам Всевышний говорит: "Мы создали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга" (49:13). В другом месте говорится: "из Его знамений :разнообразие ваших языков и цветов [кожи]. Воистину, в этом - знамения для тех, кто обладает знанием" (30:22). Так говорит Священное Писание Ислама, из чего следует, что хотя все Мусульмане и братья по вере, но национальные различия между ними существуют и установлены они Самим Всевышним. Утверждать иное, значит, следовать не Исламской, а Христианской доктрине, адепт которой апостол Павел утверждал: "Несть ни эллина, ни иудея". Если бывший Православный священник Вячеслав Полосин солидарен с апостолом Павлом, а не Кораном, непонятно, зачем он переходил из Православия в Ислам?

1.2. Хотя, согласно Сунне нашего Пророка (мир ему!), все мусульмане являются братьями, однако, как гласит Коран, мусульмане одной крови ближе друг к другу по Божьему Писанию, чем просто мусульмане:

"И обладатели родства - одни ближе к другим по книге Аллаха, чем верующие и чем мухаджиры. Разве вы сделаете добро своим близким? Это в книге начертано" (33:6).

2. Видимо, увлекшись интернационализмом в духе своей прежней религии, Полосин решил раскритиковать сайт русских мусульман Koran.ru, призывающий своих соплеменников принимать Ислам:

"Русские люди, читайте Коран, принимайте ислам!" ...почему только русские, к нерусским исламский призыв разве не обращен? ...Исламский призыв - это общий призыв, он обращен ко всему человечеству, а не к конкретному народу".

2.1. В данном случае Полосин также не просто подменяет понятия, но и прямо противоречит Корану и Сунне Пророка (МЕ). Действительно, Исламский призыв обращен ко всем людям и ко всем народам. Однако это не отрицает того, что он же может быть обращен и к каждому народу конкретно.

2.2. Коран гласит: "увещевай свою ближайшую родню". Из достоверной Сунны известно, что после ниспослания данного аята Пророк (МЕ) обратился с призывом к Единобожию не только к дяде, тете и дочери, но и к своему племени - курайшитам, а также персонально к курайшитскому роду абд манаф (Бухари, 1140(2753)). Кроме того, Пророк (МЕ) неоднократно обращался с призывом принять Ислам к тем или иным племенам. В Коране сказано: "Посланник Аллаха - образцовый пример для вас (33:21)". Поэтому Русские Мусульмане, призывающие принимать Ислам конкретно своих соплеменников, действуют строго в рамках Корана и Сунны, Полосин же, критикующий их за это, совершает религиозный проступок, порицая их не просто за дозволенное, но за богоугодное деяние.

3. Это же можно сказать и про другие аналогичные высказывания Полосина. Например, отрицая наличие общин русских мусульман, он, ничтоже сумнящеся заявляет следующее:

"...по национальному признаку в исламе нельзя создавать общины, поэтому специально "русских" общин не существует, как не должно быть и специально татарских, арабских и т.д."

3.1. Здесь, похоже, в Полосине снова говорит не мусульманский деятель, а бывший православный священник. Поэтому придется ему напомнить: Исламская умма - это не церковь, в ней нет бюрократического аппарата, епархий и канонических территорий. Любой человек, произносящий шахаду (Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад Пророк Его), автоматически становится частью Уммы. И любые пять мусульман, объединившись вместе, могут создать полноценную мусульманскую общину (джамаат), не спрашивая на то согласия ни Полосина, ни Пороховой, ни даже шейха Саида Аффанди Чиркейского, мюридом которого стал Полосин. Русские Мусульмане - не исключение. Никто не мешает им, равно, как и другим Мусульманам, создавать джамааты из более близких друг другу верующих. Также как никто не отменяет того, что в религиозном отношении все верующие остаются братьями и вместе составляют единую Умму.

3.2. Коран гласит: "...берите же то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил..." (59:7).

3.2.1. Вступив в Медину, Пророк Мухаммад (мир ему!) заключил между ее жителями договор, фактически ставший Конституцией Мусульманской общины (т.н. "Мединская Конституция"). В этой Конституции при указании на всеобщее братство Мусульман были перечислены все племена, которые на тот момент составляли Умму, и зафиксированы права и обязанности каждого из этих племен как части Мусульманской Уммы. Впоследствии Пророк (мир ему), оставаясь безусловным авторитетом для всех Мусульман, не сужал, а расширял автономию племен в религиозной сфере, делегируя им шариатские судебные полномочия. Почему бы г-ну Полосину не последовать примеру нашего Пророка (мир ему и благословение Божье)?

3.2.2. Кроме того, из амаля (традиции) жителей Медины во времена Пророка (МЕ) известно, что сподвижники Пророка (МЕ), молясь в мечети Пророка (МЕ) вместе с Пророком (МЕ) и другими верующими, затем возвращались к своим соплеменникам и совершали намаз в среде братьев по крови (Ибн Хазайна, "ас-сахих", 1634). Пророк (МЕ) никогда не возражал против этого, почему же тогда против подобного возражают Полосин и Порохова? Ведь сказано в Писании: "Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя (имеется в виду Пророк (МЕ) - прим.) судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью" (4:65).

3.3. Священный Коран гласит: "Приведите ваши доводы, если вы говорите правду" (27:64). Если Полосин говорит, что создание общин по национальному принципу в Исламе запрещено, пусть подтвердит это мнение ссылкой на нормы шариата, так как в шариате действует принцип: не запрещенное дозволено. Если же таких доводов у него нет, это означает, что своим мнением (т.е. тем, о чем у него нет знания) он отрицает право других верующих, дозволенное религией Аллаха. А, запрещая дозволенное Аллахом и Его Посланником (мир ему!), Полосин берет на душу достаточно серьезный грех, к тому же препятствуя верующим в осуществлении их богоугодной деятельности (пропаганде Ислама русским людям в русских мусульманских общинах).

3.4. При этом, очевидно, что любой человек гораздо лучше воспринимает любые идеи и ценности, находясь в кругу близких ему по психологии, культуре, характеру и даже внешности людей. В этой связи создание джамаатов из Мусульман одной национальности для пропаганды Ислама немусульманам той же национальности способствует распространению Ислама в гораздо большей степени, чем деятельность таких же общин, но из числа Мусульман других национальностей. Препятствующие этому, по сути, препятствуют распространению религии Аллаха среди своих соотечественников.

3.5. Это могло бы быть следствием простого заблуждения, однако, в данном случае, скорее имеет место нечто иное. Насколько нам известно, в начале своей мусульманской деятельности сам Полосин выступал с идеей создания Конгресса Русских Мусульман для улучшения Исламского призыва среди русских благодаря учету национальных особенностей русских людей. Однако это задача оказалась ему не по плечу, и со временем он стал штатным советником бюрократического Совета муфтиев России, объединяющего мусульманских коллег бывшего священника Полосина. Естественно, здесь никакие Конгрессы Русских Мусульман никому не нужны, ведь, если 10 000 Русских Мусульман объединятся в самостоятельную силу, то они не позволят контролировать себя кадровым муфтиям в погонах госбезопасности, традиционно представляющим "этнических мусульман". Кроме того, достигнув весомых успехов в призыве соплеменников к Исламу, Русские Мусульмане могли бы кардинально изменить политическое, культурное и этническое лицо российского Ислама, вынуждая подвинуться на этом поприще "этнически мусульманский" муфтият.

Но идти по такому пути трудно, это требует терпения, стойкости, усилий и жертвенности. Со слов знающих Полосина людей, не последним шагом, побудившим его к переходу из Православия в Ислам, стало невыделение ему в Церкви устраивающих его приходов (см. журнал "Золотой Лев" №23-24 за 2002г., Савельев А.Н. "Прямой путь" в никуда). После этого сложно было ожидать, что Али Вячеслав взвалит на себя тяжкую подвижническую ношу по созданию на пустом месте общенациональной организации Русских Мусульман.

Такая возможность у него, как у наиболее известного русского мусульманина все же была, и поэтому "этнически мусульманским" муфтиятом он до поры до времени не мог не восприниматься как потенциальный конкурент. Вполне логично в этой связи, что Полосин был утвержден на должность председателя Союза мусульманских журналистов (надо полагать, не без санкций муфтията) почти сразу после того, как он публично отмежевался от любых проектов, связанных с "Русским Исламом"...

4. Так как Ислам является не просто средством индивидуальной духовной реализации, а политической религией (Хомейни), говоря о "Русском Исламе", нельзя не задуматься и о его политическом аспекте, с точки зрения, будущего России, Русской нации и Ислама в России.

4.1. На недавнем историческом саммите ОИК в Малайзии в окружении немусульманина Путина Мусульманскую общину России представляли Газизуллин, Рахимов, Кадыров. Оставим в стороне религиозные качества этих "этнических мусульман" (как о мусульманине из них известно только о Кадырове), но зададимся вопросом: почему страну, 80% населения которой составляют Русские, в Мусульманском сообществе не представляет ни один Русский Мусульманин?

Прежде на этот вопрос можно было ответить тем, что в России все Мусульмане сплошь нерусские, но сегодня это уже далеко не так. Русских Мусульман в России около 10 000 человек и сегодня это одна из наиболее активных, образованных и ревностных частей российского Мусульманского сообщества, причем, быстрорастущая и количественно, и качественно. В условиях, когда для России особую важность приобретает укрепление связей с Исламским миром, нельзя допустить, чтобы Русские Мусульмане остались в стороне от этого процесса, передоверив это дело только "этническим мусульманам".

4.2. Мы здесь оставим в стороне вопрос о национальных интересах России, с точки зрения же Ислама, такая однобокость формировала бы глубоко неправильный образ, как Ислама, так и участия России в Исламских институтах. Ведь в глазах Русских людей это участие превратилось бы в способ лоббирования интересов национальных меньшинств "мусульманского происхождения", тогда как Исламский проект сегодня представляет собой универсальную мировую социально-политическую модель, являющуюся альтернативой Западной модели. И как агрессивная Западная модель обращена ко всем людям, так и агрессивная в хорошем смысле этого слова Исламская модель предлагает себя в качестве альтернативы также всем людям, всем гражданам России, а не только этническим меньшинствам.

Исправить эту ситуацию может и должен именно т.н. "Русский Ислам" - объединение Русских Мусульман, их превращение во влиятельную часть Мусульманского сообщества России и одновременно в активную и национально ориентированную силу своего Русского народа. В таком случае Русские Мусульмане могли бы представлять в международных Исламских институтах и интересы Мусульман России, и интересы Русской нации одновременно.

Во имя Аллаха, именно к этому мы и призываем своих братьев по вере и по крови.

5. Мы также призываем их словом и делом выразить недоверие тем деятелям, которые узурпировали себе право говорить от лица Русских Мусульман - авторов вышеуказанного заявления.

5.1. Что касается Пороховой, то, во-первых, непонятно, на каком основании она стала своего рода "брэндом" Русского Ислама? Только из-за ее русского происхождения (хотя она и англичанка наполовину)? Этого было бы достаточно, если бы не то обстоятельство, что Порохова замужем за арабом, она жена араба и мать арабских детей. Ничего плохого в этом нет, однако, все же необходимо четко различать присоединение к Исламу русских людей по собственным убеждениям от тех случаев, когда оно происходит в результате браков с "этническими мусульманами". Немало существует и мусульман-полукровок с русскими фамилиями, один из родителей которых русский, тогда как другой - "этнический мусульманин". По нашему убеждению во всех этих случаях нельзя говорить о феномене собственно "Русского Ислама". Но он имеет место только в случаях, когда русские по происхождению люди, необязательно чистокровные, но, во всяком случае, этнически не связанные с "традиционными мусульманами", делают сознательный выбор в пользу Ислама, сохраняя при этом этническую русскость для себя и для своих детей. В любом случае - это не случай Пороховой, поэтому представлять "Русский Ислам" с ее стороны некорректно. Любой русский человек в качестве довода против Ислама, глядя на Порохову, скажет, что ее Ислам оказался причиной того, что вместо русских детей она родила на свет арабов, обобщая этот случай на всех Русских Мусульман. Меж тем, многие из них, приняв Ислам, блюдут свою этническую генеалогию, передавая ее в неизменности своему потомству.

Во-вторых, сделанные Пороховой перевод и тафсир Корана, до такой степени искажают смысл Священного Писания, что дискредитируют в глазах Мусульман не только ее саму, но косвенно и всех Русских Мусульман, подтверждая аргументы тех, кто считает, что людям с "этнически немусульманской" ментальностью не дано понять смысл Ислама, они-де только могут его извратить. Труды Пороховой блестяще подтверждают этот глубоко ошибочный предрассудок.

5.2. Что касается Полосина, то он навсегда утратил право представлять собственно Русских Мусульман, когда выступил против празднования победы Русских в Куликовской битве. Самое смешное в этом то, что этот жест не мог быть продиктован Исламом, так как в этой битве православные Христиане, считающиеся в Исламе близкими к мусульманам "людьми писания" (ахль аль-китаб), защищая свою землю, столкнулись не с Мусульманами, а с разношерстным полуязыческим сбродом, который ранее успел разгромить весь Мусульманский Халифат.

Кроме того, берущемуся судить об исторических проблемах, должно быть известно, что монголы в данном случае были марионетками финансировавших их генуэзских банковских домов, поэтому можно сказать, что Русские в этой битве столкнулись не с Исламом, а с еврейскими ростовщиками, желающими установить контроль над Евразией руками язычников-монголов.

Не Исламский патриотизм, а внезапно обнаружившаяся у Полосина любовь к татарам могла бы лежать в основе этого поступка. Если бы не одно но - татарские (булгарские) националисты всегда возражали и возражают против отождествления татар с монголами, следовательно, празднование победы русских над монголами никак не должно задевать татарских чувств.

Что же это тогда? Подсознательное желание быть "святее Папы Римского"? Или дурная русская традиция понимать универсальный характер любой традиции, в которую входят русские, как необходимость одностороннего интернационализма за русский счет? Ранее Полосин критиковал Православие за непатриотичность, справедливо указывая на празднование праздника Покрова Богородицы в честь сожжения греками русского флота. Но это хотя бы объяснимо религиозным предпочтением православных греков язычникам-руссам. Что же заставляет бывшего русского патриота Полосина предпочитать своим соплеменникам язычников-монголов, ставших поистине бичом и для Мусульманского мира?

5.3. Итак, ни Порохова, ни Полосин не могут быть духовными лидерами и авторитетами Русских Мусульман. Если они нужны и интересны нашим братьям, "этническим мусульманам", мы готовы воспринимать их в качестве Мусульманских деятелей этого направления. Что же касается Русских Мусульман, то мы призываем их, во-первых, быть едиными между собой, во-вторых, следовать за более компетентными в делах Религии и богобоязненными (осторожными) по образу мышления Мусульманами, которые, в соответствии с Кораном и Сунной, должны быть "из них самих".

А Аллах знает лучше!

banyzulkarnayn@hotbox.ru

1. Ислам - завершение Религии Единобожия, религии посланных в разное время ко всем народам 124 000 посланников и 300 пророков (мир им!), среди которых Адам, Ной, Авраам, Моисей, Зулькарнайн (Александр Македонский), Давид, Иисус Христос (мир им!) и последний пророк Мухаммад (мир ему!).

2. Смысл этой Религии в поклонении Богу - Единственному и Единому, в подчинении Его воле, в покорности его Закону и отрешении от всего, что противоречит этому.

3. Принявшие последнего пророка Единобожия Мухаммада (МЕ) являются покорными Богу (по-арабски - Мусульманами) и исповедуют Религию Покорности (по-арабски - Ислама), базирующуюся на 5 принципах: 1) шахада (вера в Единобожие), 2) салат (молитва), 3) закят (милостыня), 4) саум (пост), 5) хадж (паломничество).

4. Все Мусульмане образуют единую общину - Исламскую Умму. Умма является религиозно-политическим целым, объединенным волей к поклонению Богу и подчинению Его Закону. Умма едина и неделима, включает в себя всех Мусульман без различия акыды (внутриисламского вероубеждения), отношения к мазхабам (религиозно-правовым школам Ислама), тарикатам (суфийским школам), нации, класса, пола и возраста.

5. В настоящий момент Умма как глобальное целое стоит перед необходимостью консолидации усилий всех Мусульман для выполнения возложенной на нее Богом задачи перед лицом Последних дней, воцарения Даджалла-Антихриста, подготовки к пришествию Имама правоверных Махди (Да ускорит Аллах радость его прихода!), второму пришествию Иисуса Христа (МЕ), сокрушения Антихриста и Страшного Суда.

6. Вместе с тем до Эсхатологических Свершений Умма не будет представлять собой безусловный социальный монолит, но в соответствии с Кораном и Сунной будет представлена Мусульманами разных стран, народов и континентов. В каждом из них у Уммы есть свои специфические задачи, требующие дифференциации подходов и тактической автономии при сохранении стратегического единства, солидарности и взаимопомощи Мусульман в глобальном масштабе.

7. Кроме того, Умма включает в себя как тех, кто уже исповедует Ислам, так и тех, кому по воле Бога еще предстоит стать Мусульманами. Хотя каждый человек от рождения является Мусульманином (покорным воле Бога), Умма включает в себя как представителей народов, уже принявших Ислам, так и представителей народов, которым еще предстоит открыть его Истину. Вся земля принадлежит Аллаху, Ему Одному Восток и Запад!

8. Сегодня помимо прочих Исламский призыв обращен к народам, культура и цивилизация которых хранит наследие Александра Македонского, пророка Зулькарнайна (МЕ), который объединил в нераздельное историческое целое разные континенты, чтобы открыть дорогу Религии Единобожия с Востока на Запад. Мы считаем, что пришел час для свершения предначертанного миссией Зулькарнайна (МЕ). Арийские персы, таджики, осетины и славяне-боснийцы, а также десятки тысяч новообращенных Мусульман, принадлежащих к западным народам Арийского племени - племени Зулькарнайна (МЕ), свидетельствуют об этом.

9. Среди прочих Арийских народов мы представляем Русский народ. На Русских как на передовом бастионе Арийской расы в полной мере лежит миссия Зулькарнайна (МЕ), соорудившего железные ворота для сдерживания инфернальных орд гогов и магогов. В силу пограничного положения Русских это сдерживание начинается внутри самой Русской нации, которая либо будет поглощена этими ордами изнутри, превратившись в орудие Сатаны (как это уже было в нашей истории), либо по воле Всевышнего выйдет на Прямой путь, вернув себе принадлежность к миссии Зулькарнайна и снискав благоденствие (баракат) от Всевышнего.

10. Призыв к Исламу Русских - становой нации 1/8 части мировой суши и сердца Евразии имеет огромное практическое значение для будущего всей Уммы. Присоединение к Умме народа, обладающего по воле Аллаха колоссальными природными, военными, интеллектуальными и иными ресурсами могло бы стать фактором, многократно усиливающим Умму.

11. В настоящий момент Ислам в России представлен преимущественно "этническими мусульманами", представляющими народы, которые являются национальными меньшинствами в стране Русского народа - России. Находясь по разным причинам в социальной и этнической конкуренции с Русским национальным большинством, эти народы зачастую используют Ислам для противодействия России и Русским.

12. В таких условиях ослабленная, надломленная, разоренная и униженная, пребывающая в драматическом кризисе Русская нация в лице своих рядовых представителей неизбежно воспринимает Ислам как чужеродное явление, противостоящее ее жизненным национальным интересам.

13. Однако Ислам не может быть орудием тех или иных народов в межнациональном противостоянии (асабие), он обращен к Русским в той же мере, как и к другим народам. Тысячи Русских, осознавая это, начинают сегодня принимать Ислам. От того, каким путем пойдут сегодня эти люди, зависит будущее Исламского призыва среди всего Русского народа.

14. Как среди новообращенных Мусульман среди Русских естественным образом преобладает этнически индеферентный интернационализм, выраженный в желании слиться с Мусульманами по происхождению и стать полноценными членами Мусульманского сообщества без различий в нациях. При этом, однако, игнорируется, что в социальном плане эти Мусульмане, составляющие подавляющие большинство Мусульманского сообщества России, являются меньшинством по отношению к Русской нации, с которой они неизбежно находятся в определенной конкуренции. Хорошо это или нет, но таким образом эти новообращенные Мусульмане русского происхождения фактически встают в оппозицию к своему народу, закрепляя в глазах его представителей образ Ислама как враждебной Русским религии, использующей мусульманских прозелитов русского происхождения как пятую колону чужеродных сил среди Русского народа.

15. Мы констатируем, что подобная модель Исламского призыва среди Русских не способствует обращению в Религию Бога максимально возможного количества Русских людей. Мы признаем право вставших на Прямой путь русских интернационалистов и дальше идти их дорогой, если именно она вывела их к религии Ислама, и если она помогает сохранить их веру. Вместе с тем, ставя перед собой задачу не индивидуального спасения, но распространения Слова Аллаха среди тех, кому, если будет на то Господня воля, нам под силу Его донести, мы заявляем о необходимости иной тактики и стратегии в реализации Исламского призыва среди Русских.

16. Мы заявляем, что Ислам не только не враждебен Русским как нации, он не только совместим с Русскими национальными интересами, но более того - только он единственный и является той основой, на пути которой Русская нация может сохранить себя и возродиться как этносоциальный организм.

17. Именно поэтому, чтобы достучаться до сердец своих соплеменников, которые должны воспринять Ислам не как религию конкурирующих народов и цивилизаций, но как путь к спасению как их лично, так и всей Русской нации в целом, Мусульмане русского происхождения, разделяющие эти цели, должны из силы воинствующе интернациональной, по факту антинациональной, превратиться в национально ориентированную силу, способную возродить свой народ и усилить за счет его призыва к Исламу всю мировую Умму.

18. С этой целью мы провозглашаем создание движения Русских Мусульман. Его задачей является призыв к Исламу Русских по крови людей, консолидация уверовавших Русских на основе Ислама и их включение в единую Умму в качестве одной из полноправных ее частей, решающих задачи, стоящие перед Уммой на своем стратегически важном участке.

19. Русские Мусульмане являются составной частью как мировой Уммы, так и Мусульманского сообщества России. Последнее в свою очередь состоит из:

- "этнических Мусульман", чей Ислам неразрывно связан с культурным наследием и национальным самосознанием народов, являющихся в России национальными меньшинствами;

- национально индеферентных Мусульман, преимущественно новообращенных в Ислам, чье мусульманское самосознание аннигилирует национальную идентичность этносов их происхождения;

- Русских Мусульман, чье мусульманское мировоззрение органично совмещается с их этничностью, способствует ее утверждению, сохранению и усилению. Сюда же относятся и Карельские Мусульмане, Немецкие Мусульмане и Мусульмане аналогичного типа, представляющие другие, "этнически немусульманские" народы.

20. В этой связи для отграничения Русских Мусульман от других групп Мусульманского сообщества России под нынешними и потенциальными Русскими Мусульманами необходимо понимать Мусульман 1) этнически Русского и не "этнически мусульманского" происхождения, 2) принимающих Ислам для спасения не только себя, но и своего рода-племени и 3) имеющих намерение на основе Ислама сохранять свою этническую русскость и передавать ее последующим поколениям своих потомков.

21. Оптимизация задач Исламского призыва среди этой категории настоящих и будущих Мусульман требует объединения Русских Мусульман в джамааты, сплоченные едиными целью, задачами, а также стратегией и тактикой конкретных действий по их реализации.

22. Вместе с тем сказанное выше не является препяствием для взаимодействия Русских Мусульман с другими категориями Мусульманского сообщества России, а также не отменяет необходимости активного участия Русских Мусульман в судьбе всей мировой Уммы. Джамааты Русских Мусульман должны активно координировать свою деятельность с иными группами Мусульманского сообщества России и мировой Уммы, работающими на благо Ислама и Уммы, а не отстаивающих свои узкоплеменные интересы, игнорируя законные интересы других народов.