Вступ
Останнім часом усе більш популярними стають роботи американського вченого-антрополога Карлоса Кастанеди. З одного боку, в академічному світі дані праці викликають настороженість і неоднозначну реакцію, тому що наукові погляди цього автора йдуть врозріз з "класичними" роботами в галузі психоаналізу, такими як [6]. Однак, з іншого боку в навчальних курсах по філософії і психології багатьох вузів роботи К. Кастанеди введені, як додатковий матеріал до вивчення, і деякі питання навіть включені в програму іспитів [1]. Роботи цього вченого одержують усе більше визнання, зокрема, у середовищі російських фахівців, що працюють в області мислення, практичної психології і свідомості.
Роботи К. Кастанеди можна було б віднести до розряду " польових заміток" ученого-дослідника, тому що вони являють собою щоденники, куди заносилися результати досліджень і безпосередній досвід особливих станів свідомості.
У даному рефераті я спробую привести також і коментарі групи молодих московських учених, що практикували деякі техніки, зв'язані зі станом сновидіння, у течениии 5 років.
1. Увага, сприйняття, усвідомлення.
Основною передумовою, зробленою К. Кастанедою у його роботах, є усвідомлення положення того, що людські істоти являють собою не тільки високоорганізовану біологічну структуру, але і тонке поле світлової енергії, що оточує кожну людину, додаючи їй форму світлого кокона чи яйця. Останнім часом наявність т.зв. біополя навколо людини не тільки не викликає сумнівів але і навіть зафіксовано методами спеціального фотографування [2]. Автор [3] відзначає, що при визначеному тренуванні уваги людини стає доступним сприйняття подібних енергетичних полів. Приведемо кілька основних тверджень, зроблених автором [5], де переданий більш ніж 20-літній досвід Кастанеди в прийомах екстраординарного сприйняття.
1) Усі живі істоти нарівні з їх фізичної облонкою являють собою поля тонкої енергії, що, проте, може бути доступне сприйняттю людини внаслідок визначеного тренування уваги.
2) Тонке поле людини являє собою світний кокон чи яйце.
3) Навколишній світ, нарівні з його фізичною формою, являє собою неозорий потік світних волокон, що простягнулися у всіх мислимих напрямках.
4) Усередині людського кокона також укладений набір волокон, за типом співпадаючих з волокнами навколишнього світу, з тією лише різницею, що волокна усередині кокона відділені від зовнішніх границею цього кокона.
5) Усі людські істоти мають на своїх світних оболонках особливе утворення, що представляє собою пляма більш інтенсивного світіння, розташована на самій оболонці. Дана пляма у всіх людських істот розташовано за правою лопаткою людини на відстані витягнутої руки від тіла. Зовнішні волокна, що пронизують навколишнє простір, і внутрішні, що знаходяться усередині оболонки людини, контактують між собою саме в цій плямі. Можна сказати, що дана точка приводить у відповідність внутрішні і зовнішні волокна. Спостерігаючи в плині довгого часу, як працює дана пляма, ті, що бачать, прийшли до висновку, що дана точка відбирає окремо узяті зовнішні волокна, приводячи їх у відповідність із внутрішніми, обумовлюючи тим самим сприйняття людини, тобто коли внутрішнє волкно кокона і зовнішнє приведені у відповідність, відбувається акт сприйняття людиною визначеної картини світу. Дана точка, у силу своїх функцій, була названа точкою, що збирає усвідомлення або "точкою зборки".
Тут необхідно привести ряд коментарів до вищесказаного. Непряме підтвердження наявності подібного механізму сприйняття можна провести, розглянувши особистий досвід будь-якої людини. Допустимо, усім нам добре відомі труднощі сприйняття і розрізнення об'єктів, що рухаються в полі нашого зору з великою швидкістю ("тунельний ефект" у пілотів, "ефект гіпнозу дороги" у водіїв і т.п. [4]) Тобто усі ми відчуваємо присутність кінцевої швидкості сприйняття. У термінах К. Кастанеди це означає, що точка зборки не встигає приводити у відповідність волокна між собою, забезпечуючи тим самим сприйняття усередненої картини навколишнього світу.
Також, спостерігаючи за роботою точки зборки в різних людей, що бачать, виділили величезну відмінність між сприйняттям дітей і дорослих. Було відзначено, що точки зборки дітей рухливі, у той час як у дорослих вони міцно фіксовані в одному місці, і лише зрідка перетерплюють слабкі коливання. Після цього відкриття була відзначена наступна особливість: точки зборки більш старших людей фіксуються у визначеному місці в силу звички. Діти ж є більш вільними в силу малого життєвого досвіду і тому мають більш рухливе усвідомлення. До речі, добре відомо, що багато дітей у ранньому віці сприймають навколишній світ не так однозначно, як дорослі. Особливо в ранньому віці діти дуже чітко і гостро відчувають настрій оточуючих людей. Поступова фіксація точки зборки з дорослішанням людини рівнозначна збіднінню картини навколишнього світу чи його рутинізації. Нам усім добре відомий стан рутини, що ми випробуємо при багаторазовому повторенні визначених дій. Це є результатом фіксації точки зборки, тобто втратою рухливості усвідомлення в результаті усі тієї ж звички. Говорячи про механізм плями сприйняття, необхідно вказати про сам метод, як сприймає людина. Вибір об'єктів, що допускаються в поле нашого зору, виробляється особливим механізмом, що Кастанеда назвав увагою. Після того, як увага вибрала групу об'єктів до сприйняття, відбувається фіксація точки зборки на волокнах, що відповідають даним об'єктам. Потім відбувається акт усвідомлення сприйнятого, тут Кастанеда робить дуже важливе доповнення про механізм, що представляє нашій свідомості ту чи іншу форму об'єкта (Під формою в даному випадку мається на увазі вся сукупність інформації про об'єкт). Цей механізм був названий актом інтерпретації.
Основним механізмом фіксації усвідомлення людини є особливий внутрішній стан, що усім нам добре відомо. Автори [4,5] назвали такий стан внутрішнім діалогом. Ми усі знаємо, що усередині кожного з нас йде постійна внутрішня розмова, що представляє із себе безупинний потік думок. Також необхідно відзначити, що картина сприйманого світу і правила її сприйняття виявляються нав'язаними нам у процесі нашого дорослішання, виховання, навчання. У принципі, наше виховання можна розглядати, як своєрідну форму "дресирування" нашого сприйняття більш старшими особами (це відбувається деякою мірою й у тваринному світі). Наше сприйняття починалося з того, що нас, у першу чергу, навчали говорити, а отже, про усе думати. Поступово нам була передана загальноприйнята картина світу, а не зухвалих сумнівів. У результаті нашого дорослішання відбулася фіксація нашого усвідомлення більш старшими особами. Але саме дивне те, що в наслідку ми сприймаємо навколишню дійсність саме в тім виді і тім способі, що були нам нав'язані в плині тривалого процесу нашого виховання і навчання. Подібне дресирування уваги відбувається практично в кожного біологічного виду, однак у людей цей процес найбільш тривалий і відрізняється тим, що основним методом дресирування, фіксації чи усвідомлення, є розмова.
Практично, коли закінчується наше виховання, ми усі вже є "заручниками" загальноприйнятої картини світу, чи загальноприйнятої ідеї навколишньої дійсності, що насправді є, як відзначає автор [4], "загальноприйнятою угодою про картину світу". Одержавши один раз опис навколишнього світу, людина відтепер буде застосовувати його в процесі свого життя. Характерно, що все співпадаюче з даним описом світу сприймається й усвідомлюється, однак, усе, що не збігається з описом, або не сприймається зовсім, або викликає дискомфорт, сильний страх, а іноді навіть стан жаху. Справа в тім, що органи сприйняття людини знаходяться в повній залежності від опису світу, котрим володіє дана людина. Тобто те, що є носієм і хоронителем даного загальноприйнятого опису світу, можна назвати нашим розумом. "Розум - особливий механізм, що покликаний класифікувати все сприймане, спираючись на опис картини світу" [4]. У такий спосіб можна сказати, що все, що попадає в поле сприйняття, спочатку класифікується й інтерпретується розумом на основі загальноприйнятої угоди про картину навколишньої дійсності. Розум постійно звіряється з даним описом і практично не класифікує об'єкти чи явища, що не збігаються з ним. У [5] говориться, що "світіння поля чи усвідомлення навколо людини і точка зборки є такими ж об'єктивними фактами, як і його фізичне тіло". Однак дані поняття не входять у загальноприйнятий опис світу і тому не сприймаються переважною більшістю людей. Автор [4] відзначає, що протягом довгого часу роботи з дітьми було замічено, що на ранніх стадіях виховання деякі діти фіксують наявність біополя навколо людського тіла. На жаль, такі діти, як правило, вважаються дітьми з "відхиленнями психіки".
Говорячи про механізм інтерпретації, можна зупинитися на простому прикладі, що приводиться в роботі [4]. Усім нам добре відома ситуація, коли розум допускає невеликі "помилки" у сприйнятті об'єктів. Дуже часто клубок ниток, що сплуталися, на підлозі чи суха гілка сприймаються нами, наприклад, як вигадлива комаха, однак через якийсь час, придивившись, ми бачимо, що являє собою насправді даний об'єкт. І от саме в цей момент розгубленості і відбувається припасування сприйманої картини під знайомий опис, після чого розум відчуває заспокоєння. Можна сказати також, що розум досить удало справляється з задачею збідніння нашого сприйняття до мінімально необхідного рівня, охороняючи тим самим нашу свідомість від натиску незбагненних сил.
2. Таємниця сновидіння.
Найбільш цікавою і маловивченою областю людської свідомості є особливий стан людей - сновидіння. Безумовно, дотепер починалися спроби досліджень даного явища вченими-психологами. Однак застосовувані методи, здебільшого, представляють усього лише спроби класифікації даного стану в термінах усе того ж загальноприйнятого опису навколишньої дійсності. К. Кастанеда у своїх роботах висвітлив зовсім інший підхід до сновидіння і дав практичні методи, що дозволяють по-новому глянути на дане явище. Деякі техніки практикувалися групою молодих вчених і автором [4] протягом останніх 4 років. Основні положення їхніх досліджень можна було б звести до наступного:
1) Було помічено, що в сплячої людини відбувається дуже плавний і гармонічний зсув точки зборки в процесі сну. Нам усім добре відомо, що сновидіння є дуже рухливими і динамічними баченнями різних картин і переживанням відчуттів аж до тактильних. Це пояснюється тим, що при зрушенні точки зборки ві сні вона починає задіювати нові пучки волокон,
які не можуть бути доступні в процесі реальності.
Як уже говорилося,
усі людські істоти примусово фіксують свої точки зборки в звичному положенні, однак це не може відбуватися досить довго в силу великих витрат психічної енергії на утримання точки зборки, тому необхідність сну викликана не стільки нагромадженням фізичної утоми тіла людини, скільки необхідністю ослаблення фіксації точки зборки в сні для відновлення енергії. Перетерплюючи рух під час сну, точка зборки задіє різні пучки волокон, у результаті чого ми бачимо іноді зовсім фантастичні картини. Тому що інші пучки волокон відповідають іншим полям енергії, у сні ми дійсно досягаємо часом абсолютно інший світів і навіть цілих всесвітів, що відповідають цим енергетичним полям. Наш механізм інтерпретації (а також наш раціоналізм) частково продовжує працювати і ві сні. Ніж більш фантастична обстановка розгортається перед нами в сновидінні, тим більш відмінне поле енергії, що досягнуте в даний момент. Ми усі знаємо, що сновидіння більшості людей буяють багатьма "безглуздими" об'єктами, що не можуть бути ніяким образом класифіковані, однак можуть бути сприйняті.
Дотепер була популярна теорія про нагромадження і проекцію в сновидіння залишкових переживань після стану пильнування (наприклад [6]). Однак дана теорія не в змозі пояснити, чому ми бачимо об'єкти, зовсім далекі від якого-небудь повсякденного чи структурованого досвіду сприйняття. Насправді ві сні усвідомлення зіштовхується з зовсім іншими по своєму типі і походженю полями енергії, що приходять з інших реальностей. У даному випадку розум не може класифікувати ці поля відповідно до відомих описів, у результаті чого наш механізм інтерпретації представляє нам зовсім фантастичні картини. Дуже часте зіткнення ві сні з чужорідним типом енергії викликає в нас сильний страх, після чого негайно спрацьовують захисні функції розуму і ми прокидаємося. Проблема повноцінного сприйняття в сновидінні полягає в тому, що без належного тренування уваги в нас немає можливості "зачепитися" за сприйману картину, тому що точка зборки рухлива в сновидінні і сприймані картини, як правило, скороминущі і швидко перемінюють один одного. Критичною характеристикою сновидіння можна було б назвати "повноту сприйняття", тобто картини, видимі ві сні, відрізняються саме цим від картини сприйманої дійсності в стані не-сну.
Відсутність повноти сприйняття в сновидінні продиктовано не тільки загальноприйнятою думкою про природу сновидіння, але і нетренованістю уваги людини, невмінням концентрувати увагу ві сні. Останнє викликано не тільки незнанням більшості людей про таку можливість, але і загальною думкою про природу сновидінь, як явищ, що не мають ніякої сили.
3. Угода про картину навколишньої дійсності.
Як говорилося вище, усі людські істоти притримують єдину, без зухвалих сумнівів, картину навколишньої дійсності. Незважаючи на деякі географічні, соціально-культурні, релігійні і политичні відмінності в житті людей, усі ми сприймаємо навколишній світ однаково. Як сказано в [4], це відбувається тому, що протягом усього нашого свідомого життя ми несемо із собою угоду про картину світу, що була передана нам у процесі нашого виховання, навчання і спілкування. Можна сказати, що ми є практично заручниками даного опису, що ніколи не дозволяє нам засумніватися в реальності й однозначній детермінованості навколишнього світу.
Наша увага натренована сприймати дійсність строго певним чином, і можна сказати, що в цьому плані всі ми є майстрами такого методу сприйняття. Усім нам притаманний раціоналізм, що удатно підтримує непорушність картини світу. У роботі [5] автор відзначає, що раціоналізм змушує нас також вірити, що те, як ми сприймаємо світ, і є єдино можливим способом. Парадоксально, але з іншого боку, нам добре відомо, що стійкість сприйняття може бути легко зруйнована визначеним впливом на наше тіло, наприклад, при вживанні алкоголю чи психоделічних засобів. У даному випадку, раціоналізм знаходить потрібне пояснення наслідкам даних впливів, однак автор [5] відзначає, що ці речовини можуть легко зміщати точку зборки. Як відомо, уживання галюциногенних засобів використовується в шаманизмі і було б нерозумно затверджувати, що це викликано тільки традицією. Справа в тім, що звичка фіксувати точку зборки в повсякденному положенні і пануючий опис навколишньої дійсності настільки сильні, що в людини практично немає можливості самостійно зрушити пляму сприйняття в нове положення. Однак наркотики роблять це дуже легко і швидко, не дозволяючи, щоправда, контролювати даний процес.
Фатальною звичкою людини є також "потреба в безперервному внутрішньому діалозі". У роботі [4] автор наводить найпростіший приклад - досить іноді лише прислухатися до свого потоку думок і ми відразу зауважуємо, як будь-який об'єкт, що попадає в поле нашого зору, одержує моментальну словесну оцінку в нашій голові. Перервати внутрішній діалог означає послабити фіксацію точки зборки в звичному положенні. Однак це є важкодосяжним тонким станом свідомості в силу усі тієї ж звички, і недарма всі езотеричні техніки, будь то йога з її системою медитації, чи дзен з його принципом без-думання (у-сін: не мислю) - усе це спрямовано лише до одного: перервати нескінченну уявну розмову. Як тільки потік думок зупиняється, точка зборки стає рухлива, а свідомість здобуває гнучкість. У роботі [4] автор відзначає, що рухливість точок зборки в дітей розуміється також і тим, що вони не несуть у собі такий розширений список уявлень про навколишній світ, а значить і не мають такого складного і розвинутого внутрішнього діалогу, як дорослі, тому вони не фіксують свою свідомість так само жорстко.
4. Розум і процес пізнання.
У даній главі хотілося б коротко торкнуться власне методології пізнання людиною навколишньої дійсності. Необхідно помітити, що більшість наук на сьогоднішній день мають практично єдиний підхід, незважаючи на різні області досліджень, до процесу пізнання. У своїй роботі [5] Кастанеда говорить: "більшість наукових систем являють собою усього лише інвентарні списки понять." Тобто незважаючи на сторіччя відпрацьовування методів наукових досліджень, загальну схему можна було б описати в такий спосіб (зокрема, для природничих наук): власне практичне дослідження, часто з висуванням гіпотези, експеримент, одержання даних і їхня обробка, розробка теорії. І ось де спрацьовує одна з характерних функцій розуму, названа Кастанедою "явищем інвентаризації" чи "пасткою інвентаризації" [4].
Людство дійсно часом зіштовхується з дивними за своєю глибиною і складністю явищами, однак усвідомлення даного явища і його вивчення погодяться і не виходять за рамки загальноприйнятого уявлення про світ. Розум як і раніше продовжує класифікувати яку-небудь задачу, спираючись на внутрішній діалог і загальноприйнятий опис. Коли ж існуюча система уявлень (а точніше набір інвентарних списків розуму) уже не може відбивати дане явище, ми створюємо новий інвентарний список, називаючи це новою теорією. Насправді ж це лише розширення й ускладнення внутрішнього діалогу людини. Більш-менш глибоке знання того чи іншого інвентарного списку робить людини учнем чи майстром у даній галузі. Таким чином, спираючись на роботу розуму і вважаючи його єдино можливим інструментом пізнання, ми сліпо беремося вивчати явища, глибину і суть яких розум пізнати не в змозі. І ось де виникають, наприклад такі утворення, як теорія подоби, математичне моделювання, квантова механіка, що, безумовно ефективно працюють у визначеній галузі пізнання, але дані методи є лише рефлексією на те, що розум не в силах описати і зрозуміти всієї складності явищ навколишнього світу, хоча з задачею інвентаризації і дискретизації складних явищ у більш прості справляється досить успішно. Можна було б сказати, що органи сприйняття лише фіксують, а розум класифікує й інтерпретує об'єктивні впливи навколишнього світу. Однак те, що представляється згодом у виді пояснень, є чистою сваволею самого розуму, відповідно до загальноприйнятої угоди про картину навколишнього світу. Чим з більш складним явищем зіштовхується розум, тим більше складний і розгорнутий а також громіздкий інвентарний список він прагне поставити у відповідність даному явищу [4]. Тому нам усім добре відомо, наскільки нудними для розуміння є більшість теорій. Тобто можна сказати, що розум створює складні описи, а на підставі цих описів народжує найскладніші технології.
Однак самим дивної є той факт, що інвентарні списки розуму продовжують працювати лише доти, поки точка зборки людини не змінить свого положення.
Висновок
Безумовно, досвід Карлоса Кастанеди і його книги необхідно розглядати, як дивний досвід, що проте, тепер доступний і нам. На жаль, черговим вивертом нашого раціоналізму є думка, що пізнання в області глибинних таємниць людини можливе тільки в середовищі важкозрозумілих, як правило, сугубо "етнічних" трансцедентних і езотеричних технік. Наш розум, натренований за період дорослішання і навчання, не погоджується з тим, "що ключ від таємниці лежить прямо біля наших ніг"[4].
І той же раціоналізм перетворює спроби вивчення внутрішньої природи людини в надто нудне заняття, змушуючи нарощувати інвентарні списки понять, що, на думку розуму, повинні "прояснити" загадку людини.
Необхідно визнати, що ми практично нічого не знаємо про навколишній світ і його таємниці поза рамками нашого опису світу. Усе, що лежить за описом, є для нас суть невідомим. Незнання "глибини" світу приводить до того, що багато чого зі створеного нами руйнує світ навколо нас, тим самим руйнуючи нас самих. Сьогодні ми вже забули, що значить знаходитися в згоді з навколишнім світом. У результаті ми домагаємося своїх цілей найскладнішими побудовами і дуже часто вирішуємо задачу непрямим шляхом, забуваючи, що нічого з навколишньої дійсності не може належати нам. "Доторкнутися хоча б на мить до таємниці Всесвіту - от єдина нагорода і єдина можливість зрозуміти усю велич і весь жах того, що ти - людина." [4]
Література
1. Методические разработки для аспирантов по философии. -М.: МАИ,1996
2. Кастанеда К. Дверь в иные миры. -К.:София, 1995
3. Кастанеда К. Огонь изнутри. - -К.:София, 1993
4.Алексеев И.В. Тайна восприятия и осознания. -М.: МАИ,1996
5.Кастанеда К. Сила безмолвия. -К.:София, 1995
6. Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990
назад
