аталена Королева ( 1888-1966 ) репрезентує своєю самобутньою творчістю оригінальний художній світ в українському літературному процесі першої половини ХХ ст. В її непересічній спадщині переплелась світова та українська духовна історія, поєднана непромин. (8, 40 - 42, 49 - 56 ). Духовне розуміння місії Христа передано через слова Йосифа Ариматейського, який витлумачує свої думки Пилатові: " Месія, Понтіє,- це відродження мого зганьбленого, знищеного й дощенту спідлілого в утисках народу. Відродження не в напрямі конче утворення власної завойовницької держави, але передусім відродження моральне, духовне, без якого не може бути нічого великого й вічного. Відродження затоптаних у багно ідеалів, збудження приспаного дзеленчанням золота шляхетного духа, відродження ведучої легенди, що не вмерла під брязкіт терез ваги і бринкання ліктя. Месія, Понтіє, це людська гідність, повернена цим крамарчукам, крутіям, шахраям і здирникам, за яких небезпідставно вважає юдеїв цілий світ. "[ 14, 60 ].
Мотив молитви й страждання в Гетсиманському саду ( Мат. 26, 36 - 46; Марк. 14, 32 - 42; Лук. 22, 39 - 46 ), що володіє потенційною транс-дискурсивністю, яка " відкриває в культурному середовищі певну традицію дискурсивних практик "[ 24, 1050 ] ( згадаймо хоча б роман "Сад Гетсиманський" ( 1950 ) Івана Багряного чи картину " Моління про чашу " ( 1460 ) Джованні Белліні ), пов'язаний у видінні знахарки Ноеми із образами-символами ( теж біблійного походження ) Ангела смерті та чаші страждань, що передрікали хресну дорогу й страту Месії, яка залишається поза межами дієгезису роману " Quid est veritas? ", але детермінує процес характеротворення героїв: " ... стояв у чорній одежі Ангел Смерті... Як виглядав, сказати не можу! Бо ж затулив обличчя своє кінцем довгого крила. А в руках мав зелений келих, як квітку зелену, що ось-ось наллється барвою та розтулиться. " [104 ].
Таку ж зовнішню фокалізацію, як у поданні образу Христа, Наталена Королева використовує для репрезентації образу Матері Божої.
Можемо дещо доповнити висновки Ірини Голубовської, які вона зробила на основі збірки " Во дні они " про Богоматір. Дослідниця узагальнила, що Марія - " насамперед земна жінка, не позбавлена навіть ознак буденності " [ 5, 11 ].
Піднесено-містичну конотацію образу Матері Божої знаходимо в романі " Quid est veritas?": " Слова потіхи й ласки роздає вона всім, як квіти Саронської долини... Вона знає, чим є Любов! Але, що зможуть сказати про неї люди?[ ... ] Коли правду, то лише ту єдину, що " сиділа вдома і пряла вовну "... " [ 185 ]. Наталена Королева, як бачимо, високо підносить Богоматір, вважає, що її роль не вичерпалася після вифлиємської зірки, вона, як добра мати, заспокоює кожного, хто просить її милості. Таке трактування Богородиці суголосне не тільки з офіційними догматами традиційного християнства, але й вписується у загальну галерею жіночих образів у творчості письменниці загалом: усі центральні героїні уособлюють силу духу, самозречену офірність, моральну чистоту ( Ізі, Колумба-Адельвіна, Беата, Маріям ).
У небіблійних за сюжетно-образною структурою романах " 1313 " і "Предок " Наталена Королева теж використовує Святе Письмо як джерело художньої концепції, проте з іншими проекціями, адже будь-який текст, особливо Біблію, " ми повинні в кожній ситуації розуміти по-новому й по-іншому ", аби правильно " застосувати "[ 6, 287 ].
У Середньовіччі після періодів апологетики й патристики християнство утвердилось як офіційна ідеологія, котра за основний свій авторитет мала Святе Письмо ( поряд із церковним переданням ) [ 3, 19 ]. Більше того, " й історія, і природа, і людина, і т. д. повинні були бути узгоджені зі Святим Письмом, знайти в ньому своє місце, бути "вписаним" в текстовий простір Біблії " [ 25, 220 ].
У художній структурі романів " 1313 " і " Предок " Наталена Королева втілила аксіологічну парадигму пошанування священної книги, яка значною мірою визначала середньовічний світогляд.
Один із героїв роману " 1313 " говорить про великий авторитет Біблії у Середньовіччі: вона була тією книгою, що формувала складний знаково-символічний метатекст християнської культури: " … складні слова набували повної ваги лише тоді, коли їх підтримував текст Святого Письма або цитат з писань отців церкви" [ 12, 193 ].
Вже назва першого розділу згаданого твору - " Четверта заповідь " - вводить читача в систему біблійних координат через старозавітню алюзію, яка акцентує на одній із заповідей Декалогу. Відсутність батьківського благословіння було знаком втрати опіки Всевишнього над людиною ( пор.: " Господнє благословення саме збагачує, як не збагачує жодна праця " ( Прип. 10, 12 )).
Недотримання закону Господнього Константином Анклітценом виводить його за межі Граду Божого у світ гріха, бо, як говорив Христос, " хто не зо Мною, той проти Мене " ( Мат. 12,30 ).
Надмірна гординя , нігілізм , занедбання молитви. , відкидання любові , винайдення смертельної зброї призводять до смерті Анклітцена.
Кара на грішних братів Шварців та монастир, що збився з призначеного шляху, описана письменницею як підтекстова ремінісценція [ 18, 587 ] апокаліптичної візії Йоана Богослова [ 256 ].
У романі " 1313 " Наталени Королевої представлена тема militia Christi, трактування якої подано у Святому Письмі. Даний аспект особливо акцентувався у Середньовіччі: " Справжній стан буття - священна війна, "меч і розділення" ( Мат. 10, 34 ) у всьому " видимому і невидимому " космосі, і людина бере участь у цій війні як " вірний " чи " невірний " воїн " [ 1, 324 ].
Однак у " Христовій війні " аналізованого твору представлені й лицарі іншого знамена, протилежного сатанинському.
Образ Колумби-Адельвіни втілює собою всі біблійні чесноти: слухняно приймає страждання , смиренно віддається Божому Провидінню , безкорисливо допомагає ближнім , повсякчас дотримується заповіді любові .
Вона є справжнім Христовим воїном.
У системі євангельських цінностей важливе місце займали зневажені, неповносправні люди, адже Ісус, " стаючи людиною, принизив Себе Самого і тим самим повернув кожній людині, навіть найбільш бідній та приниженій, її первісне достоїнство " [ 8, 228 ]. Духовну цінність приниженої, мізерної перед суспільством, часто гонимої, цькованої людини Наталена Королева передала через образи юродивого Абеля та садівника Нарциса. Ці щирі та особливо чутливі до зла герої пожертвували своїм життям, що є найбільшим виявом любові ( Йо. 15, 13), заради врятування душі Константина-Бертольда Анклітцена.
У романі " Предок " Наталена Королева показує шлях до духовного преображення непростим, доступним лише сильним особистостям, котрі готові здолати свою via dolorosa всупереч безлічі випробувань, що загартовують душу для прийняття очищення споконвічним світлом неземної любові. Головний герой твору Карлос Лачерда в хвилини найбільшого знесилення, але не розчарування, просить у Бога допомоги у своєму хресному шляху, на якому прибивають додолу гріхи цілого роду, що можуть не дозволити дійти до жаданої мети, як старозавітному пророкові Мойсею. Однак сила духу покутника за провини предків здолала бажану ціль, відкрила ворота майбутнього, адже християнський світогляд " породжує не тугу за втраченим, а розуміння своєї перспективи - дороги пошуків і втрат " [ 16, 42 ]. У своєму паломництві Карлос наслідує Ісуса Христа, що приніс жертву за гріхи інших.
У своїх інтенціях Лачерда покладається на Божу допомогу, цитуванням Святого Письма укріплює свій дух: " За свічку ногам моїм - слово твоє ",- каже співець у псалмі 118-му. То ж аби в серці світило слово Боже! " [11, 334 ].
Перебування в пустелі, яка наповнила головного героя духовною міццю, є наслідуванням поради Христа Своїм найближчим учням: " Ідіть самі одні осторонь, десь на самоту, та й відпочиньте трохи " ( Марк. 6, 31). Отак Месія заохочував до того, щоб час від часу проводити закриті реколекції, які можна назвати годинами пустелі. Як вибраний народ мусив перейти через пустелю, щоб повернутися з вигнання до Обітованої землі, так і ми потребуємо тиші й саморефлексії, аби почути голос Бога.
Карлос Лачерда прийняв інший вимір аксіологічних домінант, де не було місця дворянському гонору, дріб'язковій меркантильності чи навіть страху за життя, бо був переконаний, що людиною на дорозі добра керує премудрість Божого Провидіння [ 356 ].
Біблійними дорогами ( не лише в географічному, але й у метафізичному сенсі ) письменниця прослідкувала історико-духовну генезу однієї гілки свого роду, яка пустила глибоке коріння в українську землю.
Наталена Королева порівнює долю вигнанців із біблійним сюжетом про втечу святої родини до Єгипту від переслідувань Ірода ( Мат. 2, 13 - 15 ). Тому Бог особливим чином оберігає людей у чужій країні: " Та ж інак і бути не може , коли й сам Син Божий і Пречиста Його Мати були вигнанцями в чужій землі... " [ 416 ]. У даному фрагменті тексті чітко прочитується автобіографічний момент, бо письменниця сама зазнала поневірянь чужиною, непорозуміння з боку української ?A‹Й ?? ? ? ?
мації євангельських сюжетів, мотивів і образів, котрі отримують оригінальні авторські конотації, запозиченні старо- і новозавітних цитат, символів, алюзій і ремінісценцій, котрі органічно вплетені в художню канву творів.
Біблійні рецепції допомагають письменниці пізнати справжній дух зображуваних культурно-історичних континуумів, для яких Святе Письмо було одним із найважливіших джерел формування і розвитку:
1) вороже до чужих впливів юдейсько-ізраїльське середовище в умовах римської колонізації;
2) зародження та поширення християнства посеред язичників;
3) теоцентричні середні віки, що переходять у Ренесанс.
Цитована література.
1. Аверинцев С. С. Символика раннего Средневековья ( К постановке вопроса ) // Семиотика и художественное творчество. - М.: Наука, 1977. - С. 308 - 338
2. Антофійчук В. Євангельський контекст у творчості Наталени Королевої // Слово і час. - 2000. - № 8. - С. 36 - 44.
3. Бычков В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. - М.: Искусство, 1977. - 199 с.
4. Гинзбург Л. Я. О литературном герое. - Л.: Сов. писатель, 1979. - 222 с.
5. Голубовська І. В. Творчість Наталени Королевої в контексті розвитку української літератури першої половини хх ст. Автореф. дис. на здоб. наук. ступ. к. ф. н. - К., 2003. - 20 с.
6. Гадамер Ганс - Георг. Істина і метод: Пер. з нім. - К.: Юніверс, 2000. - Т. I: Герменевтика I: Основи філософ. Герменевтики. - 464 с.
7. Иоанн Павел II. " Верую в Бога Отца Всемогущего Творца " ( катехизические беседы ). - М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 1998. - 380 с.
8. Иоанн Павел II. " Верую в Иисуса Христа Искупителя " ( катехизические беседы ). - М.: Католический колледж им. св. Фомы Аквинского, 1998. - 484 с.
9. Ісаїв П. Рецензії. // Дзвони. - 1935. - Ч. 12. - С. 591 - 595.
10. Королева Н. Подорожній. // Королева Н. Подорожній. Легенди. - Б. м.: Фейлетон " Праці ", б. р. - С. 3 -16.
11. Королева Н. Предок. // Королева Н. Предок: Іст. повісті; Легенди старокиїв. / Упоряд., авт. післямови та приміток О. В. Мишанич. - К.: Дніпро, 1991. - С. 269 - 438. Тут і далі, цитуючи твір, посилатимемось на це видання.
12. Королева Н. 1313. // Королева Н. Предок... - С. 135 - 269. Тут і далі, цитуючи твір, посилатимемось на це видання.
13. Королева Н. Шинкарівна. // Королева Н. Подорожній... С. 46 - 69.
14. Королева Н. Що є правда? // Королева Н. Во дни они... Оповідання з євангельськими мотивами. Друге видання. - Мюнхен: Христ. б-ка, Ч.2, 1948. - С. 58 - 62.
15.Королева Н. Quid est veritas?
назад
Наталена Королева ( 1888-1966 ) репрезентує своєю самобутньою творчістю оригінальний художній світ в українському літературному процесі першої половини ХХ ст. В її непересічній спадщині переплелась світова та українська духовна історія, поєднана непромин. (8, 40 - 42, 49 - 56 ). Духовне розуміння місії Христа передано через слова Йосифа Ариматейського, який витлумачує свої думки Пилатові: " Месія, Понтіє,- це відродження мого зганьбленого, знищеного й дощенту спідлілого в утисках народу. Відродження не в напрямі конче утворення власної завойовницької держави, але передусім відродження моральне, духовне, без якого не може бути нічого великого й вічного. Відродження затоптаних у багно ідеалів, збудження приспаного дзеленчанням золота шляхетного духа, відродження ведучої легенди, що не вмерла під брязкіт терез ваги і бринкання ліктя. Месія, Понтіє, це людська гідність, повернена цим крамарчукам, крутіям, шахраям і здирникам, за яких небезпідставно вважає юдеїв цілий світ. "[ 14, 60 ].
