*MESOGAIA-SARMATIA*
Imperium Internum
(РОССИЯ - УКРАИНА - БОЛГАРИЯ - ГЕРМАНИЯ)

ДА ГРЯДЕТ ХЕЛЬГИ АВАТАРА !            A HAIL TO THE FORTHCOMING HELGI AVATAR OF LAST TRUMPETS !            VIVA LA REVOLUTION NATIONAL POPULAR !            DIE NEUE PARTEI DAS GEISTES !              РИМ И СКИФЫ, ТРЕПЕЩИТЕ !    НАСТУПИЛО ВРЕМЯ САРМАТ !       МЫ - ОФИЦЕРЫ ДХАРМЫ !

rm25@zahav.net.il
ULTIMA THULE І НОРДИЧНА ТРАДИЦІЯ В ЄВРОПЕЙСЬКІЙ КУЛЬТУРІ

У Середньовіччі і потім в епоху Відродження перейшли як романтична, так і реалістична традиції античності про Туле. Так, у середньовіччі розроблялася любовна тематика, зв'язана з Туле. У середньовічному романі "Ланцелот", складеному наприкінці XII в. і відомому за німецьким перекладом Ульріха Зацикхофена, мається епізод, головним героєм якого є Ланцелот. "Руадюран зустрів у лісі жахливу змію, що благала його, щоб він її поцілував. Руадюран відмовився. Багато лицарів Артура приходили з тих пір шукати змію, але в переляку втікали, побачивши її. Ланцелот відправляється в ліс, і коли з'являється монстр, він, не вагаючись, на прохання змії цілує її. Тоді змія стає жінкою дивної краси: це була Елидія, дочка короля острова Туле; вона була засуджена бути змією, поки кращий лицар світу не поцілує її". Тут так само, як в одній із груп античних текстів, зв'язаних з фантастичною традицією про Туле, острів Туле є місцем, де відбуваються надзвичайні пригоди і діє закохана пара. Крім того, цей приклад цікавий ще і тому що, як ми бачимо, Туле включена в цикл романів Круглого столу і тим самим у кельтський світ епохи Середньовіччя.

У той же час цілком реалістична проблема локалізації Туле хвилювала європейський світ з епохи Середньовіччя і далі. Ще в 825 р. ірландський чернець Дікуіль висловив припущення, що Туле - це Ісландія (Dicuil. De mensura orbis terrae, VII, 2). З Ісландією ідентифікував Туле автор однієї з латинських історій скандинавської Півночі, що писалися в епоху хрестових походів. Це був Саксон Граматик (XIII в.). Його праця "Діяння датчан" (Gesta Danorum) представляє надзвичайно різнорідну компіляцію міфологічних, фольклорних, поетичних, а також реальних зведень. Реалістичний опис Туле, заснований на свідченні Прокопія, дав шведський єпископ Олаус Магнус, який написав у 1555 р. "Історію північних народів". Його робота була видатним явищем для свого часу. Дж. Гренланд пише, що ідея Олауса Магнуса охарактеризувати північні народності, описуючи їхні заняття і їхнє природне оточення, була новою і незалежною і "він реалізував її з такою енергією, що його "Історія Північних народів" стала пам'ятником скандинавам на зорі епохи, яку ми називаємо "новою" і першим справжнім джерелом нашого знання нордичного життя цього часу" Пошуки Туле були особливо актуальні в століття Великих географічних відкриттів, і тоді в географічних працях використовували не тільки реалістичну, але і поетично-романтичну античну традицію про Туле. Ерудити цього часу були особливо вражені свідченням Сенеки про Тулу:

"Пролетять століття, і наступить час,
Коли світу межа розімкне Океан,
Широко простір розгорнеться земний,
І Тефія нам виявить новий світ,
І не Туле тоді буде краєм землі" (Sen. Medea, 374-379).

Йому додавали пророчий характер, а нові землі філософа співвідносили звичайно ж з Америками. Так, космограф Франсуа де Бельфор приводить вірші Сенеки, коли він описує "землі, відкриті у наш час": "Ці вірші, мабуть, відкривають і пророкують те, що сталося в наше століття".

Однак у середньовіччі та в епоху Відродження особливе значення і розвиток одержала традиція, що йде від тексту Плутарха, у якому Туле-Огігія представлена сакральним центром, поширюючим таємні знання, а також споконвічною батьківщиною людства, що переживає "золоте століття", "загубленим раєм", спогад про який зберігають усі міфології, якої б назви вони йому ні давали. Туле, сама північна з земель, а також ті реальні чи фантастичні країни, з якими вона ототожнювалася, виявляються в центрі нордичної традиції, відповідно до якої (особливо в кельтско-скандинавском її варіанті) північ і північні сузір'я розглядаються як осередок і зеніт інтенсивної життєвості, а південь відповідно як надир і область більш-менш абсолютної смерті.

Орієнтація наростаючої життєвості йде знизу нагору (південь--північ): корені світового древа Иггдрасиль тонуть у бездонній імлі, крона розцвітає в живих північних зірках. Подібну думку можна відшукати і в іудео-християнських джерелах. Згідно Каббалі, древо життя знаходиться на півночі Парадиза (Раю). Аналогічна географічна ситуація Палестини, витягнутої точно по лінії північ - південь: на півночі - гора Гермон, на півдні - Мертве море. За магічними поглядами, за крайнім арктичним бар'єром лежать невідомі країни, у яких життєві процеси розвиваються набагато енергичніше, ніж у центральних і південних районах Землі.

У випадку з Туле можна бачити, як від тексту до тексту оформляється образ північної країни, яку надзвичайно важко досягти, але в яку зібрані всі мислимі і немислимі блага первоствореного райського місця. Мова йде про історичні тексти і тексти з реальної географії й у той же час про твори з магічної географії, про середньовічний епос, особливо про цикл романів Круглого столу.

Саксон Граматик, що в одній із глав VIII книги свого твору цілком реалістично ідентифікує Туле з Ісландією, в іншій главі розповідає вже казкову історію про далекому острові. Мова йде про Гормон, сина Гаральда, який на відміну від інших королів волів удосконалювати силу духу дослідженням секретів світобудови, а не застосуванням зброї. Його душа жадала заглянути в глибини чуда. І, бажаючи побачити все далеке і незвичайне, він вважав, що слід, насамперед, перевірити історію, чуту від жителів Туле, про царство деякої Герути. Вони хвалилися, стверджуючи вже за межами ймовірності, що в цій країні зібрані купи скарбів, але дорогу перепиняють небезпеки, які ледь може перебороти смертна людина: "Адже ті, хто намагався це зробити, розповідали, що потрібно переплисти Океан, котрий обтікає землю, залишити позаду сонце і зірки, плисти в нескінченному, порожньому просторі хаосу і, нарешті, прибути в землю, де немає світла і панує вічна ніч". Цей текст уже творить образ казкової країни скарбів, але в той же час підкреслює труднощі і небезпеки шляху, що веде в північну обітовану землю.

Про труднощі і незвичності шляху, що веде в Туле, ми довідаємося і з іншого тексту. Арне Сакнюссем, знаменитий ісландський алхімік XV в., оспіваний Жулем Верном у "Подорожі до центру Землі", написав кілька робіт, присвячених магічній географії Півночі. Дотепер дійшло тільки кілька фрагментів його книг, спалених на багатті. Цікавим є збережений уривок з його твору "Туле й інші місця": "Де шукати Туле? Усюди і ніде. Чи ти думаєш, що вихід з підземелля, скованого демонічними зірками, ти відшукаєш з допомогою меча і компаса?.. Ти пропливеш протокою Норт-Мінч, і потім спис Скаффіпів укаже шлях до щирого сонця, у гігантської крижаної гори. Доторкнися вістрям списа, і гора розсипається, і відкриється шлях до першої населеної землі. Дерзай і скоряй смерть" .

Набуток Арне Сакнюссема - це робота з сакральній географії. Однак Олаус Магнус, історик високого класу і реалістичний географ, що склав чудову в його часи карту Європейської Півночі, теж вносить свій внесок у створення казкового образу "загубленого північного раю". Давши реалістичний опис Туле в першій книзі свого твору, в одній із глав другої книги він ототожнює Туле з Гренландією і пише, що в Гренландії цілюще повітря і панує вічна весна.

Взагалі в магічній географії й в алхімії Гренландія є якимсь таємничим, високим і світлим символом. В алхімічних трактатах зустрічаються, наприклад, такі пасажі: "Над Гренландією горить зірка, промінь якої в досвітню годину вказує шлях у королівство білої лілії. Доступ до цього королівства охороняє зелений лев. З його пащі ллється отрутний вітріоль. Якщо ти збереш вітріоль у свою реторту і не спалиш скла, крупинка світла залишиться на дні реторти".

Формуванню магічних уявлень про Північ і відкриті там "райські землі" сприяли також романи "Круглого столу", особливо "Парцифаль" Робера де Борона. Він називав синьо-золоту зірку Арктур "животворним сонцем Геліодсі", "новим полюсом", на котрий вказує магічний спис. Далі поет розповідав про Геліодсі, що являла собою неосяжний материк, і шлях до нього знали мореплавці Туле: "Корабель зупиняється посередині океану, і навіть ураган не в силах зрушити його. Сушу утворять застиглі сапфірові хвилі - там ростуть прозорі дерева, плоди яких немає потреби зривати, тому що їхній аромат вгамовує спрагу і насичує". Сильну підтримку нордическая традиція одержала і 1690 р., коли шведський натураліст Олоф Рудбек опублікував об'ємисту роботу " Атлантика або Манхейм", в якій доводив, що Швеція була споконвічною батьківщиною світу, названою греками Туле, Огігія, Гіперборея, Меропія, Сад Гесперид і особливо Атлантида. І тому він відстоював думку, що роль народу, що веде за собою людство, до того часу приписувалася євреям Біблії, фактично належала "його предкам" - готам. З іншого боку, окультні науки, що знову набирають силу з кінця XVIII в., також говорять про північне положення "загубленого раю" на підставі трохи поспішного порівняння, тому що в міфах різних цивілізацій рай міститься саме на Півночі, наприклад, Тула тольтеков, кельтський Авалон, індійська Уттаракуру. У ряді традиційних центрів, що повинні були забезпечувати збереження і передачу езотеричних знань посвяченим, Туле з тих пір зайняла почесне місце, перевершуючи за значенням навіть Атлантиду, незважаючи на високий престиж, що додав Атлантиді текст Платона. Високий престиж Туле як сакрального духовного центра і її кельтський характер дотепер впливають на європейську художню літературу. Нор-Бер Рулаі, автор написаного на античні сюжети роману "Лаври попелу" (1984 р.), посилає свого героя, молодого Люція, сучасника Сулли, слідами Піфея Массалейськогго (з Марселю), який вперше повідомив європейцям про Туле. Той намагається відшукати Ultima Thule, відому ірландцям, у яких він опинився; але виявляється, що для нього вона є недосяжним ідеалом. З тексту роману стає ясно, що і для сучасних людей Туле зберігає характер місця, якого не можна досягти, але куди вони увесь час прагнуть у пошуках "абсолюту": "Кожний з нас носить Туль-Аль (Thul-Al) у своєму серці. Туль-Аль це ... пошуки абсолюту. На небі чи на землі - це надія на вічність. У моїй країні говорять, що гіперборейці вічно молоді і що вони близькі до богів. Але ми не створені для Гіпербореї. Боги намагалися нам це сказати... Сонце, яке світить протягом місяців, лід, що здобуває форму гір, і море з льоду... Ці таємниці означають, що цей світ не є людським. Ми притягнуті абсолютом, але ми не можемо його пізнати. Ні наше тіло, ні наш дух не мають для цього відповідних засобів. Коли ми до нього наближаємося, ми бачимо мигцем дивні світи, що є світами богів нашої мрії. Потім усі зникає...". Таким чином, так само як і в часи Арне Сакнюссема, Туле всюди і ніде, вона чи є в душі людини, чи її там немає.

Нарешті, Туле, нордична традиція і зв'язані з ними уявлення і мрії про блаженний, первісний стан, про "загублений рай" стали предметом розгляду у творчості одного із самих оригінальних мислителів XX в., творця теорії традиціоналізму - Рене Генона (1886-1951). Ця теорія одержала назву від слова "традиція", яким Генон позначав особливе філософське поняття. Його розробці він присвятив усе своє життя. На думку Генона, основним принципом справжньої метафізики є принцип єдності универсума. З цієї єдності виникає ієрархічна співпідпорядкованість різних форм дійсності, тобто істин, підпорядкованих принципам. Наш земний світ є лише частиною складної системи универсума, але при цьому він являє собою не просто кількісну частку всієї структури, але зменшену проекцію архетипу - принципу, відбиту в обмеженому просторі земної людської історії. У людському світі існує прояв єдиної істини, і її вторинних форм. Єдиною же істиною людства є споконвічна, премордіальна традиція, що представляє надчасовий синтез принципів і знань, вироблених людством.

У питанні про походження традиції, що деякі дослідники вважали східним, а інші західним, Генон твердо дотримувався думки, що походження традиції не було ні східним, ні західним, воно було "нордичним, а точніше полярним, про що недвозначно стверджується у Ведах так само, як в інших священних книгах. Справді, земля, де сонце робило оборот навколо обрію не сідаючи, повинна була бути розташована дуже близько від полюса, якщо не на самому полюсі". Представники традиціоналізму на противагу "прогресистському", "однолінійному" ходу історії притримуються циклічної теорії розвитку світу і людства. Генон вважав, що цикл у найзагальнішому значенні цього терміна представляє процес розвитку якого-небудь стану явища чи світу, якщо мова йде про менші цикли, процес розвитку яких-небудь більш менш спеціалізованих властивостей цього стану. Відповідно до індуїстської доктрини, загальний цикл, що втілює процес тотального розвитку якого-небудь реалізованого світу, Генон називав Кальпою. Цикли, що розгортаються усередині Кальпи, називаються Манвантарами. На цьому рівні цикли мають одночасно космічний і історичний характер, так як вони вже більш конкретно стосуються до земного людства, будучи в той же час зв'язані з подіями, що відбуваються за межами нашого світу.

Манвантари складаються із семи двіпа (Dwipa) чи районів, на які розділено наш світ. Хоча відповідно до точного значення слова, якими їх позначають, двіпа зображуються як острови або континенти, певним чином розташовані в просторі, у дійсності ж мова йде скоріше про різні конкретні стани земного світу. Так, Джамбу-двіпа представляє всю землю у теперішньому стані, а не тільки Індію, як це звичайно вважається. Джамбу-двіпа розташовується на південь від Меру (Meru), "осьової" гори, навколо якої відбуваються революції нашого світу. Меру символічно ідентифікується з північним полюсом. Манвантара поділяється також на чотири періоди (Yuga), протягом яких премордіальна традиція усе більш і більш затемнюється. Ці періоди на Заході називали "золотим", "срібним", "бронзовим" і "залізним" віками. Таким чином, циклічний розвиток відбувається у спадному напрямку від вищого до нижчого. На думку Генона, причина цього полягає в тім, що розвиток наявного світу з необхідністю припускає прискорюючий рух, що породжує принцип. Починаючи з вищої точки, виявлення прагне вниз, причому, як це відбувається у випадку фізичних тіл, швидкість такого руху постійно зростає доти, поки не досягне межі.

На початку циклу, що у греко-римській традиції ототожнюється з "золотим віком", премордіальна традиція і її принципи з'являються у всій своїй повноті. Цим визначається "першостворене" чи "райське" становище, яким наповнений початок циклу, коли все суще сприймається з погляду вічності. Загальний принцип виявляється у вигляді духовного центра, укоріненого у земному світі і являючого собою скарбницю священної премордіальної традиції. В міру проходження циклу внаслідок того, що його розвиток іде по спадній лінії, відбувається затемнення духовного центру, традиція втрачається. В дійсності вищий центр, що вічно зберігає традицію у всій її повноті, знаходиться поза залежністю від будь-яких змін зовнішнього світу. Схоже на те, як земний рай зробився недосяжним, вищий центр, що є деякою аналогією раю, теж може протягом якогось часу не виявлятися зовні. Тоді традиція, "загублена" для більшості людства, продовжує зберігатися лише в деяких строго замкнутих центрах, і більшість людей уже не стикається з нею свідомим чином, як це мало місце в "час оний".

Дійсно, маються описи таємних і важкодосяжних духовних центрів, створені в різних країнах: це Агартха-Шамбала індуїстської традиції, Салем "Град Світу", а також таємниче місто Луз іудаїстичної традиції; це і реально існуючі міста, такі, як Лхасса, центр ламаїзму, що нагадує справжній центр світу, чи Єрусалим, що представляє образ Салема. Генон відзначає велику подібність в описах цих різних центрів. "Єдине правдоподібне пояснення цього факту, - пише він, - таке: якщо ці описи і справді мають доторк до різних центрів, то ті можуть бути лише відображенням єдиного і вищого центру, подібно тому, як усі відосіблені традиційні форми є, загалом, тільки видозмінами великої першоданої Традиції".

Цей вищий центр являє собою рухливу точку, що у усіх традиціях називається символічним "Небесним полюсом", відображенням якого є "Полюс земний", зв'язана з ним "Вісь світу". Розбираючи символіку "Полюса", Генон ще раз підкреслює полярно-нордичне походження вищого духовного центра, що оберігає премордіальну традицію. Він відзначає, що гора Раю ідентична "полярній горі", що під різними найменуваннями відома практично у всіх традиціях: це індуська гора Міру, перський Алборж, Монсальват з європейських легенд про Грааль, арабська гора Каф і навіть грецький Олімп. "У всіх цих випадках, - пише Генон, - мається на увазі область, яка, як і земний Рай, стала недоступною для звичайного людства, і якій не страшні ніякі катастрофи, що потрясають земний світ наприкінці визначених циклічних періодів. Цю область воістину можна вважати "горним місцем"; до того ж, згідно деяким ведичними і авестійськими текстами, спочатку її місце розташування і дійсно було полярним у буквальному значенні слова, і якої би зміни не зазнала її локалізація протягом різних фаз історії земного людства, у символічному змісті вона все-таки залишається полярною, боу являє собою не що інше, як рухливу вісь, навколо якої здійснюється колообертання речей".

З приведених вище назв місць, у які різні традиції розташовують земний Рай і сакральний духовний центр нашої Манвантари, для виявлення топогеографії духовного центра найбільше дає гора Монсальват з кельтських легенд про святий Грааль. Монсальват (буквально "Гора порятунку") - це вершина, розташована "на далеких рубежах, до яких не наближався жоден смертний", скеля, що здіймається з моря в недосяжних областях, за якими піднімається сонце. Це одночасно і "полярна гора" і "Священний острів". Легко помітити, що цей опис кельтського Монсальвата дуже нагадує опис Ultima Thule, що ми зустрічали в античних текстах.

Цю подібність у свій час було відзначено Геноном, що писав, що "Огігія чи скоріше Туле була одним з головних, якщо не самим головним духовним центром визначеного періоду". Узагалі Генон вважав, що назва Туле є, можливо, набагато більш древнім найменуванням великого духовного центру, ніж ті, котрі дають інші похідні традиції. Він підкреслював, що назва Туле до наших днів зустрічається у всіляких точках Землі - від Центральної Росії до Центральної Америки. На думку Генона, кожна з цих крапок у більш-менш віддалену епоху служила "місцеперебуванням духовної влади, що є мов би еманацією панування первозданної Туле". Як приклад Генон приводив мексиканську Тула, засновану тольтеками, вихідцями з Ацтлана, "землі серед вод", що Генон вважав Атлантидою.

Згідно Генону, тольтекн принесли ім'я Тула зі своєї прабатьківщини і дали його тому центру, що, можливо, повинен був у якійсь мірі замінити загиблий материк. Однак, всім іншим Туле, у тім числі і Туле атлантів, Генон віддавав перевагу Ultima Thule - Туле гіпербореїв, про яку він писав, що вона "і справді являє собою найвищий центр для людства теперішньої Манвантари. Саме вона була тим "священним" островом, що спочатку займав полярне положення не тільки в символічному, по й у буквальному значенні слова, у той час як усі інші "священні" острови, позначені всюди іменами з схожими значеннями, були тільки образами цього острова". Отже, Ultima Thule, що здавалася древнім найпівнічнішою, недосяжною межею реального населеного світу, пройшовши через символізми магічної топогеографії, через спроби художнього тлумачення, у теоретичних побудовах XX в. підтвердила свій статус вищого сакрального центра, що зберігає премордіальну традицію у всій її первозданній чистоті.

Таким чином, ми побачили, як з часів античності від періоду до періоду навколо Ultima Thule, як ключового географічного поняття, накопичувалися, нашаровувалися і видозмінювалися уявлення європейців про Крайню Північ, формуючи сильну культурну, нордичну традицію, у якій змішуються пошуки реального географічного знання про країни Крайньої Півночі і елементи магічної географії, міфологічні мотиви і філософські міркування нового часу.

Важливим для теми нашого дослідження є досить очевидний висновок, що у формуванні нордичної традиції був присутнім сильний кельтський струмінь. Ще Піфей, відкриваючи Туле, чув від своїх інформантів-кельтів як реальні зведення про найпівнічніший острів, так і зв'язані з ним кельтські легенди. Узагалі, як ми бачили, кельтські міфи про Інший Світ лежать в основі цілого синкретичного напрямку античної ідеалізуючої традиції про Туле, у якій Туле виявляється одним з островів, розташованих на "Півночі світу". Ці острови є сакральними, ініціюючими центрами, що ховають богів кельтських міфів і приймають друїдів, що бажають придбати або поповнити свої знання. Потім в епоху Середньовіччя Туле була включена в цикл романів Круглого столу і тим самим - ще раз у кельтський світ. І, нарешті, у Р. Генона, у творчості якого Туле, нордична традиція і зв'язані з ними уявлення про блаженний первісний стан, про "втрачений рай", займають важливе місце, Ultima Thule гіпербореїв, найвищий духовний центр людства, теж має кельтське походження.

Copyright(c) 2001 Semildanah Company.

rm25@zahav.net.il

переклад Оксани-Марії Головерси

THULE - SARMATIA
The East European Metapolitical Association of New Right International

A HAIL TO THE GODS OF CREATION !
A HAIL TO THE KING OF THE WORLD !
A HAIL TO THE METAL INVASION !
A HEAVENLY KINGDOM ON EARTH !
"Freedom Call"



© Mesogaia-Sarmatia, 2005-2006
goutsoullac@rambler.ru

GROUPS.YAHOO.COM/GROUP/THULE-SARMATIA
WWW.LIVEJOURNAL.COM/COMMUNITY/MESOGAIA-SARMAT
WWW.LIVEJOURNAL.COM/COMMUNITY/UA_NAZIONALISM
Rated by MyTOP

hitua


ГРЯДЕ АВАТАРА ОСТАННІХ СУРМ !
A HAIL TO THE FORTHCOMING HELGI AVATAR OF LAST TRUMPETS !
Das Kriegsgefolge "Die Offiziere des Dharmas"
SCHWARZ FRONT
THE BROTHERHOOD OF BRIGADES OF THE EUROPEAN
RECONQUISTA